“奇石”一语，从一开始就是以极其简单明白的概念取悦于人。在理论上习惯称之为“赏石文化”也未尚不可。古往今来，无论是瘦、皱、漏、透，还是形、质、色、纹，它的核心都是以欣赏天然石头为根本目的，从而获得精神上的审美愉悦。现在的众多网站、报刊、杂志、展会，标准，差不多都是围绕着奇石赏玩的天然属性和原生审美的情趣大做文章。南京浩天鹅卵石厂提供雨花石，南京雨花石，中国雨花石。

人们谈论最多最广的仍然是那些奇型、怪异、稀有的石头，因此成为石界之主流文化现象。赏石群体也同样在不遗余力的寻找源流，追思依据，旁征博引的以期完善和发展这一中华文化独有的美育文化。对于那些贩假、造假、卖假的丑陋行为至今令石友们深恶痛绝。原因就在于这些弄假的根本目的是为了冒充天然原石，以期获取最大的经济利益和损毁赏石文化，因而它绝不可能公然标明做假或人工所为，这种欺诈行为，自古以来为国民意识中所不容，更为石友们所不容。 “观赏石”一词的出现，在人们的不经意中把事情搞得很复杂了。鉴评标准中观赏石定义第五为“特种石”。“是指天然形成具有发光、发潮、散发气味等特殊性能，或具有重大历史纪念意义和科学艺术价值等特征的石体。主要是指事件石、纪念石、响石、香石、陨石、组合石、文房石、工艺石等。”

观赏石鉴定纲要中关于观赏石定义第三是：“（3）优化：泛指通过物理化学手段，改变石体原有特征，以提高其可观赏性。以下情况视 为优化：染色，彩绘，涮漆者。锒嵌，充填，拼接者。辐照，改色，化合物浸渍者。” 上面引用的两段文字总觉得让人感到十分别扭，这就不得不令人质疑了？似乎一切以石头为原料构成的物体都可以称之为观赏石？这样一来，看似赏玩范围宽泛了许多，其实是否定了奇石为主流的赏石核心和公开承认做假的合法性。似乎玉器厂的技工，美院雕塑系的学生，暗房中的制假者，在一夜之间竟然成了赏石大家？这实在是与赏石文化的本质大相径庭。 虽然奇石地表资源的急聚减少和严重匮乏会造成某些负面影响，但并不影响人们对赏石文化的情有独钟。我们大可不必杞人忧天的去设想未来人们的赏玩物类。时下人们谈论最多，关心最大的仍然是赏石天然的基本属性和天人合一的审美内涵。 玩石、赏玉、从艺是几个大的板块，赏玩人数之多，文化内涵源远流长。

相互借鉴，互为补充是很正常的事。但如果非要将这些不同类别的文化艺术强拉硬扭的扯到一块，实在不是人们所期望的事情。 如果用收藏的理念来统一，那倒事在情理之中，因为一切有文化价值，艺术价值，文物价值和经济价值的物品都可以收藏。 关于天然赏石的基本定义，很多文章都作了详细的解释，大家心中也有底，这里就不再赘述。 这里想举一个“对联”方面的例子；  1984年中国楹联学会在北京成立，以后全国各级都相继成了楹联学会。其实“楹联”仅指张贴和镌刻在楹柱上的对联，而“对联”则泛指一种文学体裁，它适用于各个方面。中国文人为了兴雅，至今依然冠之以楹联。直到2004年，湖北省楹学会刊物第一期“荆楚对联”上发表了吴斋先生“路灯不能指代电灯”的文章，这才引起对联界的普遍重视，并肯定了“楹联”只是“对联”一部分的基本定义。湖北省楹联学会以主动纠偏的态度，对以往把“楹联”含界“对联”的不恰当称谓给予了更正。

并把原湖北省楹联学会会刊原名“荆楚楹联”正名为“荆楚对联”，全国联界也有不同反响。 同样道理，“奇石”不能泛指所有的石头和以石为原料的所有附属性。“赏石”当然兼顾奇石，矿物晶体原石和化石，“观赏石”就是一切可以作用于观赏的石质统称。如果不将这些基本的概念加以区分，就不可能在真正意义上去发展中国的赏石文化和赏石理论。 笔者以为：如果中国观赏石协会成立相应的赏石专业委员会，矿晶专业委员会，宝玉石专业委员会和其它专业委员会，各个专业委员会制定自己的行业标准要比目前这种胡子头发一把抓的混乱局面和茏统的理论概念更有实际意义和凝聚力。

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