人的认识是由低级到高级的演进。中国赏石文化理论的发展也正是遵循着这一一般认识论规律。石头从“用”到“玩”是一个发展阶段。“用”以制器实用为主，“玩”以怡心悦目为主。这是由低级到高级的一种体现。新旧石器时期是人类的“小儿时节”，这个时期以“用”为主。从“玩”到“藏”体现了价值观，从“藏”到“论”体现一种文化的“入流”。中国的石文化是从“有石无文”发展过来的。赏石文化经历了从“形、质、色、声”到“秀、瘦、雅、透”的由低级到高级的发展历程。纵观中国石文化的实践与理论的发展情况，历史上唐宋时期最为活跃而且为后世赏石实践奠定了坚实的理论基础。唐代柳宗元对“石”物理属性做了四个字的抽象总结，宋代米芾把赏石提升为一种文化也用四个字做了抽象的总结，使赏石活动跻身到文化艺术的百花园中。南京浩天鹅卵石厂提供雨花石，南京雨花石，中国雨花石。

 
柳宗元生活在公元773年至819年，祖籍河东（现在山西永济）。因参与王叔文集团的政治改新受到牵连被贬官。元和十年（公元815年）为柳州（现在属广西）刺史。当时柳州处地荒僻，环境恶劣，但多产奇石。柳宗元在尽职的同时，对“秀石”、石砚多有留心。在《柳州山水近治可游者记》中他写道“其下多秀石……”。柳宗元因被贬有了相对闲遐的时间到自然环境中散心，接触到了恬静的山山水水，并写了不少以物托志、脍炙人口的游记名篇。在对“秀石”的鉴赏方面，在他的《与卫淮南石琴荐启》中第一次明确认知并提出了岩石的基本物理属性，提炼总结出“形、质、色、声”四大要素。这四大要素虽然还只是就石论石，虽提出了“奇”的概念，但还没有升华到人文性质的赏石文化阶段，尽管如此至今还深深的影响着雅石评价，经常被人们引为重要的评石指标。这个《与卫淮南石琴荐启》是他给淮南节度使卫次公写的一个便条。字数不多，全录如下：
 
“叠石琴荐一。右件琴荐，躬往采获，稍以珍奇，特表殊形，自然古色。伏惟阁下禀夔、旦之至德，蕴牙、旷之元踪，人文合宫徴（zhǐ）之深，国器专瑚琏之重。艺深攫醳（yì），将成玉烛之调；思叶歌谣，足助薰风之化。愿以顽璞，上奉徴音，增响亮于五弦，应铿锵于六律。沉沦虽久，提拂未忘，傥垂不彻之恩，敢效弥坚之用。”
 
我们现在理解一下。叠石是产自广西柳州龙壁山的一种页岩。表面呈自然古色有光泽，层理有序。多形成山川平原景致。在唐代多用于制砚。柳宗元也曾以叠石砚赠给好友刘禹锡，刘禹锡用过后给予了很高的评价，并以《谢柳子厚寄叠石砚》诗表达： “常时同砚席，寄砚感离群。清越敲寒玉，参差叠碧云。烟岚余斐亹（wěi），水墨两氛氲。好与陶贞白，松窗写紫文。”荐是琴的底座。
 
在这里对雅石提出了要“珍奇、特表殊形”；石质弥坚；颜色自然；声音铿锵。从形、质、色、声四个方面来评价石头。第一次准确的把握了形、质、色、声,由岩石到雅石的物理四要素。这四要素在当今雅石的评价中仍然沿用，现在只不过是把石“质“与“色”的变化衍生出来的“纹”单独强调出来，或者是把“声”与“纹”置换了。其实依柳宗元的四分法是最为合理的。“纹”是“质”与“色”的变化，没有必要单列，列出反而摆不正各要素间的关系。而以“纹”置“声”却是顾此失彼。丢了必要的，生塞上本来就处于附庸地位不伦不类的纹，可谓画蛇添足、徒加冗赘。由此看来柳宗元不愧是古文运动的领军大师了，不是轻易可易一字的。
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